なぜ、三尾（さんび）？
古代史に特に関心があるが、要するに歴史が好きである。
歴史好きは、やはり奈良や京都が好きで、今、関心があるのは、高雄、槙尾（まきのお）、栂尾（とがのお）の、いわゆる三尾（さんび）だ。
でも、なぜ三尾なのか？ 高雄は高「雄」であって、高「尾」ではない。
まあいいか。（*）
近々、まずは高雄の神護寺に行こうと思っている。
紅葉の季節になると人で混むので、その前に行きたい。
神護寺では、
・金堂の薬師如来像
・錦雲渓（きんうんけい）
・鐘楼
・五大明王（不動、降三世、軍荼利、大威徳、金剛夜叉）
を見たい。
栂尾の高山寺では、
を見たい。
当たり前だが、私が今ここにいる、ということは、私につながる誰かが昔にいた、ということだ。奈良時代の誰かが、私につながっている。
そのご先祖様がどこにいて、何をしていたかは知らないが、歴史を訪うことが、ご先祖様の近くに行くような感覚がある。
（*）
神護寺に行こうと思い、淡交社の『古寺巡礼 京都 15 神護寺』（平成19年11月6日 初版）を読んでいたら、「かつては、高雄は高尾とも記され」（P121）と書かれていた。これで納得した。
箸墓古墳は卑弥呼の墓？
出土した土器の放射性炭素年代測定によると、240年から260年代に築造されたとされる。
卑弥呼が没したのは247年頃。
全長276メートル。
前方後円墳なので、前方後方墳や円墳、方墳よりもランクが高いらしい。
大仙陵古墳（仁徳天皇陵）が486メートルとのことなので、箸墓古墳も相当大きい。
纒向遺跡には全国各地からの土器が出土しており、この地が全国各地と交流があった地であった、とは言えると思う。
箸墓は、７代孝霊天皇の皇女、倭迹迹日百襲姫命（やまとととひももそひめ）の墓説があり、倭迹迹日百襲姫命（やまとととひももそひめ）は大物主神の妻となり、その死にあたっては、箸墓の名前の由来ともなった逸話も残っている。
卑弥呼はシャーマンだったので、独身という説を私は維持しておこうと思うので、卑弥呼の墓ではない、としようと思う。
つまり、卑弥呼 ≠ 倭迹迹日百襲姫命（やまとととひももそひめ）で、
倭迹迹日百襲姫命（やまとととひももそひめ）は、卑弥呼とは別の人物だと思う。
時代も、もう少し下るかもしれない。
出土した土器の年代が卑弥呼の時代に近い、というのは240年から260年代に作られた全国の土器が、その（何十年か）後、纏向にあった勢力に届けられたというのは、どうか。
ということで、私は、邪馬台国 九州説を維持し、箸墓古墳は卑弥呼の墓ではないのでは、と思っている。
では、卑弥呼の墓はどこに？
九州のどこかに、”径百余歩（約150メートル）の大きな塚”で、"奴婢百余人を殉葬”したものがあるはずだ。
その前に、箸墓に行かねば。
